教師招聘考試：教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)觀

http://nipponairdeals.com 2023-11-13 14:22 教師招聘網(wǎng) [您的教師考試網(wǎng)]

(一)特殊認(rèn)識(shí)說(shuō)

教學(xué)過(guò)程的特殊認(rèn)識(shí)說(shuō)認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程本質(zhì)上是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程。特殊認(rèn)識(shí)說(shuō)是一種影響很大，認(rèn)同者最多的教學(xué)本質(zhì)觀。在我國(guó)，特殊認(rèn)識(shí)說(shuō)是一種形成最早、影響最大、在教學(xué)理論界一直居于主導(dǎo)地位的教學(xué)過(guò)程本質(zhì)觀。該觀點(diǎn)最初起源于前蘇聯(lián)凱洛夫主編的《教育學(xué)》。

它抓住教學(xué)過(guò)程中“學(xué)生領(lǐng)會(huì)知識(shí)”的過(guò)程與人類(lèi)一般認(rèn)識(shí)過(guò)程既基本一致又有其特殊性的特點(diǎn)，對(duì)整個(gè)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行了概括。人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程與教學(xué)過(guò)程的一致性表現(xiàn)為：認(rèn)識(shí)主體的一致性;認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的一致性;認(rèn)識(shí)過(guò)程的順序一致性;認(rèn)識(shí)結(jié)果的一致性等等。但是，教學(xué)過(guò)程作為一種認(rèn)識(shí)過(guò)程又具有自己的特殊性。這種特殊性表現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程具有“間接性、有領(lǐng)導(dǎo)、有教育性”三個(gè)特點(diǎn)。

(二)發(fā)展說(shuō)

教學(xué)過(guò)程的發(fā)展說(shuō)認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程不僅是教師領(lǐng)導(dǎo)下學(xué)生自覺(jué)地認(rèn)識(shí)世界的一種特殊認(rèn)識(shí)過(guò)程，而且也是以此為基礎(chǔ)的促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的過(guò)程。在當(dāng)代教學(xué)論中，“發(fā)展說(shuō)”有四種各具特色的存在形式：

1.認(rèn)識(shí)—發(fā)展說(shuō)：教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過(guò)程。

2.接受一發(fā)展說(shuō)：強(qiáng)調(diào)學(xué)生有意義地接受學(xué)習(xí)，在以接受為主的意義學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

3.結(jié)構(gòu)一定向說(shuō)：也強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)，但著重于通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的接受定向地構(gòu)建學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)。

4.探究一發(fā)展說(shuō)：主張通過(guò)發(fā)生的學(xué)習(xí)或教學(xué)使學(xué)生獲得“生產(chǎn)性的知識(shí)”、“能動(dòng)的知識(shí)”等。

(三)層次類(lèi)型說(shuō)

教學(xué)過(guò)程的層次類(lèi)型說(shuō)認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程是一個(gè)多層次、多方面、多形式、多序列、多矛盾的復(fù)雜過(guò)程，教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)應(yīng)該是一個(gè)多層次、多類(lèi)型的結(jié)構(gòu)。蒲心文是該說(shuō)的提出者。

教學(xué)過(guò)程的層次類(lèi)型說(shuō)，以其多元化視角而獨(dú)樹(shù)一幟，也由于存在多元本質(zhì)之嫌，因而從一開(kāi)始就在理論上受到激烈的批判。

(四)傳遞說(shuō)

教學(xué)過(guò)程的傳遞說(shuō)認(rèn)為，教學(xué)就是傳遞知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。典型的表述如“教學(xué)是傳授知識(shí)技能”，“教學(xué)就是經(jīng)驗(yàn)的傳遞”。

傳遞說(shuō)從教師、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)看待教學(xué)，強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)地位，注重教師所授內(nèi)容即文化知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)對(duì)社會(huì)與個(gè)人發(fā)展的意義。這種觀點(diǎn)由于其比較接近于具體的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，因而在教學(xué)實(shí)踐中具有比較大的影響。同時(shí)，也正是因其僅僅從教的角度來(lái)看待教學(xué)過(guò)程，因而在理論上受到比較多的批判。

(五)學(xué)習(xí)說(shuō)

教學(xué)過(guò)程的學(xué)習(xí)說(shuō)認(rèn)為，教學(xué)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)活動(dòng)。典型的表述是“所謂教學(xué)本質(zhì)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，批判繼承和探索創(chuàng)新的學(xué)習(xí)過(guò)程。”

學(xué)習(xí)說(shuō)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)在教學(xué)過(guò)程中的重要性，以及學(xué)習(xí)對(duì)于教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)意義。這種重視學(xué)生及其學(xué)習(xí)在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位的意向，符合當(dāng)代教育理論與實(shí)踐弘揚(yáng)學(xué)生主體性的基本方向。然而，由于其在研究方法論上的片面性，教學(xué)過(guò)程的學(xué)習(xí)說(shuō)與傳遞說(shuō)一樣，其對(duì)于教學(xué)過(guò)程本質(zhì)的理解是不夠完整的。

(六)統(tǒng)一說(shuō)

教學(xué)過(guò)程的統(tǒng)一說(shuō)的基本觀點(diǎn)是：教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)統(tǒng)一的活動(dòng)。如巴班斯基指出，教學(xué)是教師和學(xué)生在一定條件下所產(chǎn)生的相互作用，“教與學(xué)的統(tǒng)一是社會(huì)主義學(xué)校教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)特征”。

統(tǒng)一說(shuō)著眼于教與學(xué)的聯(lián)系、互動(dòng)和統(tǒng)一，并進(jìn)而強(qiáng)調(diào)雙方之于教學(xué)過(guò)程的平等的教學(xué)論意義，因此獲得了人們較多的關(guān)注，對(duì)教學(xué)理論與實(shí)踐有較大的影響力。統(tǒng)一說(shuō)的主要不足在于，對(duì)教學(xué)過(guò)程本質(zhì)的論述，仍停留在具體成分的羅列及其間關(guān)系的分析上，說(shuō)明了現(xiàn)象卻未能進(jìn)一步把握本質(zhì)。

(七)實(shí)踐說(shuō)

教學(xué)過(guò)程的實(shí)踐說(shuō)最簡(jiǎn)單的表達(dá)方式為：教學(xué)是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)。教學(xué)過(guò)程的實(shí)踐說(shuō)具體有兩種：

其一是“教師實(shí)踐說(shuō)”，著重于教師作為實(shí)踐主體對(duì)學(xué)生客體進(jìn)行轉(zhuǎn)變、塑造的過(guò)程。

其二是“共同實(shí)踐說(shuō)”，著重于師生共同的實(shí)踐活動(dòng)或行動(dòng)過(guò)程。

(八)認(rèn)識(shí)實(shí)踐說(shuō)

教學(xué)過(guò)程的認(rèn)識(shí)實(shí)踐說(shuō)認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一的過(guò)程。認(rèn)識(shí)實(shí)踐說(shuō)的雛形由陳列于1987年提出。

教學(xué)過(guò)程的認(rèn)識(shí)實(shí)踐說(shuō)關(guān)注教學(xué)過(guò)程中教與學(xué)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，注重教學(xué)過(guò)程的整體性，全面肯定了學(xué)生的主體地位，用系統(tǒng)的觀點(diǎn)表述其本質(zhì)特征，說(shuō)明其對(duì)教學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已趨向綜合。認(rèn)識(shí)實(shí)踐說(shuō)確定了一個(gè)有意義的思考方向，但在許多方面仍存在著理論的不徹底性。

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