廣東教師招聘教綜：維果斯基

http://guangdong.hteacher.net 2023-07-06 14:03 廣東教師招聘 [您的教師考試網(wǎng)]

一、文化歷史發(fā)展觀

維果斯基從種系和個(gè)體文化發(fā)展的角度分析了心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)，提出了文化歷史發(fā)展理論。在維果斯基的理論中區(qū)分了兩種心理機(jī)能：一種是作為動(dòng)物進(jìn)化的結(jié)果的心理機(jī)能，此項(xiàng)的心理機(jī)能是人和動(dòng)物所共有的，如情緒，感覺(jué)等低級(jí)的心理學(xué)機(jī)能。高級(jí)的心理機(jī)能的實(shí)質(zhì)是以心理工具為中介，受到社會(huì)發(fā)展歷史規(guī)律的制約，高級(jí)心理機(jī)能是人類(lèi)所特有的心理機(jī)能。比如，情感，觀察等高級(jí)的心理機(jī)能。在維果斯基看來(lái)，人的思維和智力是在活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的，是各種活動(dòng)、社會(huì)性相互作用不斷內(nèi)化的結(jié)果。

二、內(nèi)化學(xué)說(shuō)

內(nèi)化是指?jìng)€(gè)體將社會(huì)環(huán)境中吸收的知識(shí)轉(zhuǎn)化到心理結(jié)構(gòu)源中的過(guò)程。維果斯基認(rèn)為心理發(fā)展源于在社會(huì)交互作用中對(duì)文化工具的使用，源于將這種交互作用內(nèi)化和進(jìn)行心理轉(zhuǎn)換的過(guò)程。維果斯基的內(nèi)化學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)是他的工具理論，其中語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)在人所特有的心理過(guò)程(即所謂的高級(jí)心理過(guò)程中)充當(dāng)中介的作用。

三、心理發(fā)展觀

心理發(fā)展是個(gè)體的心理自出生到成年，在環(huán)境與教育的影響下，在低級(jí)心理的基礎(chǔ)上逐漸向高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過(guò)程。心理發(fā)展有四方面的表現(xiàn)：(1)隨意機(jī)能的不斷發(fā)展;(2)抽象概括機(jī)能的提高;(3)各種心理機(jī)能之間的關(guān)系不斷變化，重組，形成間接的，以符號(hào)為中介的心理結(jié)構(gòu);(4)心理活動(dòng)的個(gè)性化。其中個(gè)性的形成是心理機(jī)能發(fā)展的重要標(biāo)志。 從心理發(fā)展觀，我們可以看到維果斯基的理論中，社會(huì)文化、語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)是緊密分不開(kāi)的。對(duì)于兒童心理發(fā)展的原因，維果斯基強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：(1)心理機(jī)能的發(fā)展源自于社會(huì)文化歷史的發(fā)展，受到歷史規(guī)律的制約;(2)在個(gè)體發(fā)展中，語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)在低級(jí)的心理機(jī)能和高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展中起著關(guān)鍵的作用;(3)高級(jí)心理機(jī)能是外部活動(dòng)不斷內(nèi)化的結(jié)果。

皮亞杰的概念VS維果斯基的概念

(一)皮亞杰自我中心的對(duì)比

1.前運(yùn)算階段的自我中心

前運(yùn)算階段孩子正處于學(xué)前期，這個(gè)階段具有自我中心主義的特征。自我中心主義：表現(xiàn)為不能區(qū)分自己和他人的視角。

皮亞杰和巴布爾·英海爾德最初通過(guò)三山實(shí)驗(yàn)來(lái)研究年幼兒童的自我中心主義。兒童繞著三山模型，從不同角度熟悉假山的模樣，她可以看到山上有不同的物體。然后兒童坐在桌子的一邊，山就放在桌子上。實(shí)驗(yàn)者繞著桌子將一個(gè)玩具移動(dòng)到不同的地點(diǎn)，在每一個(gè)地點(diǎn)都要求兒童從一系列圖片中選擇最能反映玩具所看到的景象的圖片。前運(yùn)算階段的兒童經(jīng)常選擇他們自己看到的景象的圖片而非玩具看到的景象的圖片。

2.形式運(yùn)算階段的自我中心

這個(gè)階段的孩子正處于青春期，會(huì)出現(xiàn)青春期自我中心主義。青春期自我中心主義：是青春期的人明顯的自我意識(shí)反映在他們的信念中便是他們自己，認(rèn)為其他人對(duì)他們感興趣，他們充斥著個(gè)人獨(dú)特性和不服輸。青春期自我中心主義可分為兩種類(lèi)型的社會(huì)思想――假想觀眾和個(gè)人寓言。

①假想觀眾。假想觀眾指的是青少年認(rèn)為每個(gè)人都像他們自己那樣對(duì)他們的行為特別關(guān)注。這一信念導(dǎo)致了過(guò)高的自我意識(shí)、對(duì)他人想法的過(guò)分關(guān)注，以及在真實(shí)的和假想的情景中去預(yù)期他人反映的傾向ε青少年會(huì)設(shè)想他們“在舞臺(tái)上”，認(rèn)為他們是主要演員，而其他所有人是觀眾。比如他們會(huì)認(rèn)為別人會(huì)注意他幾撮另類(lèi)的頭發(fā);當(dāng)一個(gè)青春期的女孩走入教室，她會(huì)想到所有人的目光都集中到她臉上，因此感到臉紅。

②個(gè)人寓言。個(gè)人寓言指的是青少年相信他們自己是獨(dú)特的、無(wú)懈可擊的、無(wú)所不能的。它是青春期自我中心主義中涉及的關(guān)于個(gè)人獨(dú)特性和不服輸?shù)膬?nèi)容，具有個(gè)人獨(dú)特性的青春期的人感覺(jué)，沒(méi)有人理解他們的真正感受。比如，一個(gè)青春期的女孩可能會(huì)認(rèn)為，她的男朋友已傷害了她，但她的母親可能不能體會(huì)她所受到的傷害。作為保持這種自我獨(dú)特性自我努力的一部分，青舂期的人會(huì)設(shè)計(jì)充滿(mǎn)幻想性的故事，將自己置身于一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的世界中，個(gè)人寓言在青春期日記中經(jīng)常出現(xiàn)。

(二)皮亞杰和維果斯基之間概念的對(duì)比

1.皮亞杰提出的概念

①圖式：人在認(rèn)識(shí)周?chē)澜绲倪^(guò)程中，形成自己獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

②同化：指有機(jī)體面對(duì)一個(gè)新的刺激情景時(shí)，把刺激整合到已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。

③適應(yīng)：適應(yīng)的本質(zhì)在于取得機(jī)體與環(huán)境的平衡。包括同化和順應(yīng)。

④順應(yīng)：指當(dāng)有機(jī)體不能利用原有圖式接受和解釋新刺激時(shí)，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生改變來(lái)適應(yīng)刺激的影響。

⑤平衡：指同化和順應(yīng)之間的“均衡”。皮亞杰認(rèn)為，同化和順應(yīng)過(guò)程對(duì)于認(rèn)知能力的發(fā)展變化是非常重要的。

2.維果斯基提出的概念

維果斯基的文化歷史理論認(rèn)為在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的物質(zhì)文化和精神文化對(duì)人的心理發(fā)展起著決定性作用。文化歷史理論涉及活動(dòng)、工具以及內(nèi)化三個(gè)核心的概念，重視個(gè)體和所處社會(huì)的相互作用，認(rèn)為社會(huì)文化環(huán)境是個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的一個(gè)重要方面。

①活動(dòng)：活動(dòng)是心理建構(gòu)的社會(huì)源泉，主要是指人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)。

②工具：工具與符號(hào)是心理建構(gòu)的社會(huì)介質(zhì)。維果斯基提到的工具有物質(zhì)生產(chǎn)的工具和精神生產(chǎn)的工具—語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。

③內(nèi)化：內(nèi)化是指?jìng)€(gè)體將社會(huì)環(huán)境中吸收的知識(shí)轉(zhuǎn)化到心理結(jié)構(gòu)中的過(guò)程。

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